鬼学 第三十六章 「头七回煞」与「阴阳眼」
作者:张开基
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中级鬼学００７下篇
「头七」或者「做七」这种观念和丧葬习俗确实只在华人社会中盛行；
但是，「头七」和「头七回煞」的观念应该非常原始而源远流长了，须知中国的历史悠久，商朝的甲骨文中已经经常出现「巫」这个字眼，而且在商朝的历史中， 「巫」的地位也很重要，因为商朝人迷信鬼神，连一些军国大事，君王或诸侯都要经由「巫者」卜筮来请示鬼神定夺，而一般民间祭祀山川鬼神也是格外虔诚的—所以目前挖掘出来的「甲骨残片」竟然绝大多数是卜筮的纪录，所以「甲骨文」才会又被称为「殷墟卜辞」！
我们回头来看看「灵界的译者」一书的作者索非亚，她「天赋异禀」的能力和她在２０岁以前所经常从事的工作；如果移到商朝时期，不正是甲骨文中所称的「巫者」吗？
同样的代换，像索非亚这种「天赋异禀」的人，当然不会只出现在２１世纪的台湾，肯定是自古皆然，而且在商朝或者更古早的时代已经不停的出现- —
中国商朝早过道教之前，也早过佛教东传的时代，所以「头七回煞」的观念是中国传统固有的，没有受到外来文化影响，简单来说；早在商朝或更早的时代，人死七天之后就会「消失无踪」的现象已经被具有「阴阳眼」的巫者观察到，所以才会流传出这样的观念；
而索非亚很诚实的描述了这个现象并坦承自己的能耐，让我们也间接证实「头七」这个流传已久的观念其实是实存的！
虽然，「索非亚」被称为通灵人，而且她自己也不同意被称为「阴阳眼」，但是，细读「灵界的译者」一书全部内容，如果要分类或定位，她的能力真的就是不折不扣的「阴阳眼」！
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现在要谈的是；
为什么人死之后七天内的亡魂，她才看得到？七天以后就看不到；也不知道那个亡魂去了何处？
综合她的经验谈和中国古代的「头七」观念；应该说；人从死亡到死后大约第七天，这168小时的时间当量之内，亡魂会渐进式的确定自己已经死亡，除了先前所说的一些特例不在此限，绝大多数的死者亡魂不论内心喜欢不喜欢，愿意不愿意，舍得不舍得—–终究要接受这个事实；
在中国人「生为徭役，死为休息」的古老观念中，死亡是回老家，不论老家是天上或者阴间，那儿才是终极归宿，死者亡魂将会去和早先亡故的祖先亲人团聚（这点可以从明思宗崇贞皇帝在煤山上吊前，把长发披散到前面掩遮颜面，因为自觉死后无颜面对明朝的祖先，还有现在仍存在的原住民祖灵崇拜，也有死后和祖灵团聚的观念；由此可以看出不少端倪）
于是，绝大多数正常情况下，亡魂会在七日之内心情稳定下来，接受死亡这个「不得不」的事实，然后在更早过世的祖先亲人的协助接引下，对阳世的家属和「家」做最后的探视及巡礼，然后就一同前去灵界的老家了。
那么，这中间又引发了其他问题：
１．如果亡魂在「头七」之后已经离开阳世了，为什么之后还要做二七、三七、一直做到满七（七七），为什么还要做百日？做对年？做三年？
答：我认为「头七」之后的种种仪式，那只是单向阳世亲友的不舍；加上后期宗教业者的推波助澜，这和财力也有关；如果在古代那些家徒四壁的贫民，连丧葬之资都没有，甚至买不起棺木，只能用草席包一包，扔到乱葬岗去；怎么有能力「做七」和之后的所有祭礼呢？
「做七」和做百日、做对年、做三年、这些都是至少中上经济能力家庭才会做的，所以单纯只是阳世亲友的不舍哀思，并不表示亡亲会一直待在家中接受祭祀或者欣然前来「观礼」。
２．如果亡魂在七天左右就会离开阳世，又是去了那里？
答：不论是所谓的「回老家」？或者灵界、阴间、地府，甚至极乐世界、鬼门关、黄泉路、冥府等等——总之已经不是在阳间这个世界。而「阴阳眼」或者台湾俗称的「通灵人」是看不到，甚至对那些境界完全一无所知的。
３．如果人死七天左右就会离开阳间，为什么却有这么多孤魂野鬼逗留在阳间？是去了阴间灵界或者回老家之后又反悔，觉得不舍原本的阳世，所以又坐「回头车」回来阳间吗？
答：不是！只要去了阴间灵界的亡魂，通常不会再回来，会逗留阳间的全部属于「非法居留」的，就是根本没有离开阳世，有些是舍不得离开，有些是执着于某些人事物或者某种生前的嗜好习惯，所以被羁绊住不能也不愿离开，还有的就是无赖鬼，偏偏要留在阳间勒索讹诈活人，或者假冒神明来欺蒙活人，也有些是「自作慈悲」想要帮助人，也有的是私心自用，以为假冒神明帮助活人解决疑难杂症就会为自己增添功德。还有就是帮派型态，都是打着各种神明的幌子，招兵买马有如老鼠会一样，专门吸收一些孤魂野鬼前去各地的神坛庙宇装神弄鬼，接受香火供品和能量供养—–
４．如果人死七天左右就会离开阳间，为什么「西藏生死书」（西藏度亡经）会非常肯定的说人死后七七四十九天一定会投胎转世？
答：因为那是胡扯！包括整本「西藏度亡经」从头到尾尽是胡扯，而且是一本密教补习班的大考作弊秘笈，一个人不论生前善恶作为和心性，只要死后听从喇嘛念这部经，选择喇嘛提示的答案就可以「闯关」进入最好的境界；这根本就是作弊！更何况自古以来多少羁留阳世极久的鬼魂；或者「索非亚」也能看到一些老鬼，甚至可以招用一些「鬼才」长期使唤，由此可见「西藏度亡经」人死后４９天内一定投胎转世以及其他内容的谬误不实，根本不可相信也不值一读；我给的评价；「西藏度亡经」是东方最恶烂的一本经典。
注：本篇之中所提到的「时间当量」是指一件事从开始到结束，所经过或消耗的时间，但是，所谓「七天」只是一个约略的平均值，也许有的不到七天，有的超过七天以上，但是差距顶多一、两天，不会太多。
「中级鬼学００７」到此探讨结束
