鬼学 第三十七章 从「鬼医李保延」衍生的一些问题：
作者:张开基
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中级鬼学００８上篇
在「灵界的译者」一书中，作者索非亚花了很大的篇幅来叙述「李保延」大哥此人此事，一直到最后，李保延和他整个「灵医团」被宫庙中另一派人马悉数杀害剿灭，迄今作者一直无法和李保延连系，也不知他究竟何去何从？
这是一个想要了解「鬼学」相当值得探讨的议题；
第一、李保延是鬼？是神？还是其他？
我认为李保延只是「鬼」，或者也可以称之为「鬼灵」，他有着相当程度的鬼通，依照作者在书中有关他看病、开药针灸的本事，如果作者完全诚实叙述，没有捏造和夸大其词的话，那么李保延的「鬼通」本事已经相当高超，以我个人的认知评比，他比台湾全省各地神坛庙宇中所供奉的神明（一样是鬼啦！）至少八成以上还要高明，比起阳间的中医（甚至包括西医），他也算是堪称「名医」了；
大家不妨想想；从台湾头到台湾尾，有那间神坛庙宇的「神明」能有这么有效的治病本事？不但可以药到病除，而且还能用针灸辅助，更重要的是他能分辨是体病？气弱或是恶鬼作祟所致，然后再对症下药或者只要把鬼赶出病人体外……尤其后面这本事，那就不是阳间的中医西医所能知晓和处理的了！
不过，他有这么大的医疗知识和治病本领，为什么却一直待在「鬼界」呢？而且既然有玉皇大帝的敕令至凡间行医，为什么需要附在神像之中，从故乡浙江辗转来到新竹湖口，以保生大帝身分为人治病，后来却因为乡人改信妈祖，他竟然沦落到被弃置一旁无人闻问？一直到作者索非亚到新竹去找她爷爷（已过世），才能重起灶炉，咸鱼翻身呢（原书65页及注1）
这段过程还真是问题丛生，疑窦重重；
其一，李保延真的是玉皇大帝敕封至凡间行医救人的吗？
我不这么认为，因为他中途会遭到湖口乡民冷落弃置甚至最后会被「人」屠杀，玉皇大帝的面子还真的挂不住了，而且如果真的是玉皇大帝敕封，应该有天兵天将「随扈」吧？至少在结尾遇到危难时，也会出兵援救吧？
所以，可见他不是玉皇大帝敕封，或者正如我之前一直主张的：根本没有玉皇大帝；至少民间所信仰供奉的玉皇大帝，香火和信众都不如三太子和一些什么这个那个的王爷公，看来，台湾的民俗信仰根本没有尊卑长幼，一些根本没有「封神」的王爷居然大喇喇的打着「代天巡狩」的令旗四处招摇，还真的是「造反了！」，北海岸的十八王公阴庙竟然香火比隔邻有正式封神的「龙王庙」更鼎盛？难道鬼格会高过神格吗？
当然不是！因为不论大庙小坛，供奉的全是「鬼」，都不是神，从佛、菩萨、三清道祖、玉皇大帝，母娘到最下阶的什么有应公、万善同，全是大大小小的鬼，反正大家都是山寨版的，就好像手里拎的是山寨版仿冒的樱桃包、棋盘包甚至爱马仕，就不用嘲笑别人手中仿冒的香奈儿包或ＣＤ包，而且品牌再响亮，只要是仿冒品，那就没有谁是对的谁是错的，大家也不用争排名了；
无赖鬼假冒的三太子恶骑在假冒的玉帝头上撒尿拉屎，又怎样？不然你想怎样？如果假冒的玉帝年迈体衰，打不过假冒三太子的少年家，那也只有乖乖认栽，摸摸鼻子快闪吧！
其二，那块翠玉令牌也很古怪，质地本身没有什么可疑，是上面的字：「李保延圣君大医之令」，如果这令牌或者名号真的是玉皇大帝钦命敕封的，那就错的离谱了；因为玉皇大帝又不是老糊涂，怎么会随便敕封一个「灵界名医」为『圣君』呢？而「大医」也很古怪？把名字摆在头衔封号前也很奇怪？我认为「玉旨敕封圣手神医李保延之令」应该比较通顺并合乎体制，不过把原书往后翻到第71页，那里由李保延写下的诗篇，内容是很有道理，但是，行文的遣词用字却非常不高明，可以说相当俚俗，很难想像一个「灵界神医」，又被作者夸赞医术神妙的，理应是饱读诗书、文笔流畅的才对；但是，显然不是如此，因此，那块翠玉令牌材质再珍贵，上面的名讳头衔却真的是有点不伦不类，所以我无法认同那是玉皇大帝所敕封领赐的。而且他说：「我奉玉帝之命至凡间行医，请帮我。」
这点也奇怪之至，若是真话；既然奉的是玉帝之命，又有派令（令牌），地方的小神，从都城隍、县城隍（相当省长县长）到土地公（里长）不用列队迎接吗？怎么会需要附身在神像之中（所有附身神像的都是鬼，没有例外），还辗转来到新竹湖口（怎么需要「辗转」而不是调升呢？）这那像正式派令的神医或「医神」，根本就像古代「串街走江湖的郎中」或台湾民间俗称的「赤脚仙仔」嘛？
其三，在新竹湖口附在神像，以「保生大帝」的身分为乡民信众治病疗伤，以他后来与作者联手合作的情形来看，他精湛的医术应该会四乡哄传，名闻遐迩，甚至应接不暇而使自己及整间庙宇香火鼎盛的才对吧？怎么可能会混得潦倒落魄，最后被乡民冷落而弃之不顾呢？他自称是因为乡民改信妈祖之故，我看这里面大有文章；因为妈祖是海神，在早年的台湾，信仰敬拜的鬼神，功能性是划分区隔的十分明确的，就假设以同一间庙宇如果同时供奉了「妈祖」和「保生大帝」，外加「关公」来比方好了！
正常情况下，只是求保平安，那么善男信女会从外面的天公炉、主神、配祠神一一祭拜，这样才会心安，觉得没有「落钩」！但是如果是单一疑难要祈求保佑或解决，求财的和求主持正义的会拜「关公」，求舟车平安，尤其是讨海人要出海一定是拜「妈祖」的，如果家人生病了，那当然是求「保生大帝」赐药治病（书中附注说庙中原来是有药签供人求取的），这么明显的区隔，而且同在一庙，互相不会抢香火抢生意，怎么会混得不如「妈祖」呢？而且新竹湖口又不是什么大港，妈祖信仰不可能如其他讨海居民群聚的地区兴盛？而早年医疗系统落后又不完善，很多偏远地区根本找不到医生，有了病痛当然会先求神问卜，所以，像新竹湖口地区，李保延附身于「保生大帝」里应是香火鼎盛，全省各地都有信众慕名来求医才对，又怎么可能混得如此落魄？
所以，我认为内情不单纯，绝不是李保延自称的这样，我愿意相信作者索非亚的诚信度，如果其他内容都是诚实叙述，她就没有必要在对李保延的身份上有所欺瞒；
但是，我认为李保延没有说实话；
一、他究竟是不是明朝时的人？不是很重要却大有疑问？
二、他是不是玉皇大帝敕封派任下凡的？我认为「肯定不是」！
三、他自称祖上三代都是中医，后来他因为诊治瘟疫时自己也染病而亡，死时才２８岁，想想；即使是家学渊源，要成为一位良医甚至名医，除了天资聪颖，熟读医书，精研药理，还要有非常丰富的临床经验，再加上中医是不分科的，所以有名的中医极少是青年才俊，最少都在五、六十岁以后才能名闻遐迩，而良医需要「仁心」还要「仁术」，单单有济世救人的「宏愿」是不够的，以他28岁之龄就过世，就算生前潜心钻研医书药理，甚至有祖传秘笈秘方，恐怕还不足让他成为名医圣手吧？
四、承第三点的疑惑，他的抱负使命是「济世救人」，不是「医鬼」，所以对象当然是阳世的活人，在２８岁的生前他诊治过多少活人不论，他死后变成鬼又如何来诊治活人呢？有人会欣然的「请鬼抓药单」吗？那么他的临床经验怎么累积出来的呢？他是在明朝死后就已经有现今的本领吗？还是当时就奉玉帝之令，可以附身在「保生大帝」神像上，并来到凡间帮活人治病，然后因此是几百年来都不曾投胎转世，一直逗留在阳世，并且因此而累积了数百年的临床治病经验，由此而医术精湛，成了鬼界「神医」？这样的推论也不太通哩；如果医术是这几百年累积的，那表示明朝以２８岁英年过世时，医术应该还不怎么样，玉皇大帝怎么可能把「济世救人」的重责大任交给这样一个「毛头小鬼」呢？还领了块文词不通的翠玉大令牌帮他扬名立万？太不可能了吧？
