神通广大并不代表是得道圣人【转载】

      唐朝延载元年(西元六九四年)，京城来了一个女人，自称是圣菩萨，此人为
求名闻利养，显现各种神异，尤其具有他心通，可知道对方心事，一时之间轰动
了京城。消息传到武则天耳中，女皇便召见她，且试验其各种神通皆有灵验，因
此便请这位圣菩萨住在宫中接受供养。此时亦有一位大安大师来到京城，武则天
也恭迎他入宫问道，并令那位自称圣菩萨的神通者，与大安大师见面，武则天更
亲自介绍她的神通事迹给大安大师知晓。

　　大安大师就问那位神通女人：“听闻你有神通，且擅长他心通，你知道我的
心现在在那里吗？”女人即时答道；“你的心现在在塔头相轮的铃中。”稍待一
会又问她说：“我的心在那里呢？”其又答道：“你的心在兜率陀天内院，听弥
勒菩萨说法。”等一下大安大师又问她说：“我的心现在在那里？”她又答道：
“现在在非想非非想处天中。”三次都被答对，武则天非常高兴，并赞叹她真是
一位圣菩萨。

　　过了一会儿，大安大师又再问她：“我的心此刻在那里？”这位自称是圣菩
萨的女人，竟毫无所知而答不出来。大安大师厉声呵斥她说：“你还敢自称是圣
菩萨！我的心安置在阿罗汉地，你就已无法知道了，如果在菩萨地，或者在诸佛
地，你又如何能知道呢？”这位自称是圣菩萨的女人，终于在大安大师的锐言下
现出原形「野狐精」，仓皇惭愧而去。

注：
　1.神通常是行者热衷追求的，且喜好以神通大小，来评断所拜师父能力的高低，
　　唯由上可知，若以此为择师条件，您就有可能已拜到擅长使用魔通、鬼通的
　　外道邪师为师，而不知呢？
　2.学佛有正知见还是不够的，尚要有「对境不被迷惑」的定力才行，晚节不保、
　　功亏一簧，更是遗憾终身，行者不可不慎！

〖未证谓证、转世为牛〗

　　梁武帝虔信佛教，拜当代高僧志公和尚为国师，皇后亦受到武帝的影响，亦
拜云光和尚为师。云光却是又饮酒又食肉。一天，皇后请云光和尚为其讲经说法，
云光又饮酒又食肉一番….国师志公问他：“你出家为的是什么？既现出家相，
为何不持戒修行，了脱生死？”“你现为皇后讲经说法，应自庄重，何以饮酒食
肉？”
　　云光答说：“我不斋而斋、食而非食也。”
　　后来云光死后，福报消尽转世为牛。有一天，志公和尚为武帝说法来到了一
处，见到这只牛(云光)拖著车子，便叫著他的名字：“云光！”牛抬头视之，志
公对他说：“你现在何不对大家宣说‘泄而非泄’？”牛听后泪下如雨，终触犁
****而亡，志公即为它超渡一番！此乃未证谓证，而犯戒沦落畜牡道。

〖弟子众多不一定是圣者〗

　　逢此物欲横流、广告媒体发达的今日，学佛修行，决不能以为其弟子众多，
声名远播，就认他是成就者：须知佛陀告诫弟子四依法中之‘依法不依人’：亦
即皈依学佛依止于说法者，要合乎佛陀正法。绝对不可以其外貌庄严或神通广大、
弟子众多，广告、知名度最大，就盲目皈依，如此将是自毁慧命的行为呢！
　　《杂譬喻经》曾有这么一段故事；从前有一比丘，因破戒而被排斥、摈弃：
正当其懊恼、悲叹哭泣行走之时，适逢一鬼，此鬼犯法，也为昆沙门天王所摘弃。
鬼问比丘：“你有何事哭泣而行？”比丘答说：“我破戒违犯戒律，被众僧所排
斥；一切檀越（施主）所供养的全部失去。而且恶名到处被传播，因此愁叹、哭
泣啊！”鬼告诉该比丘说：“我能令你恶名声消失，并且得到很大供养，你可站
在我的左肩上，我让你在空中行走。人们只能看见你，而看不到我，唯你若因此
得到大供养，应当先供养我。该鬼就扛此比丘，于其先被摈弃的聚落上空行走。
此时聚落人们见此景象都感惊奇，而认为该比丘确是行道圣人；辗转传言：“众
僧不应冤枉摈弃得道圣人。”于是村人皆异口同声呵责该寺众僧，并且恭迎此比
丘住于寺内，因此得到大供养。
　　此比丘则不违其誓约，将所得衣食诸物先供养该鬼。另有一天该鬼又担此比
丘游行空中之时，正值昆沙门天王官属巡游，鬼见司官大感惊怖，马上捐弃比丘，
奋力逃走，此比丘因此堕地而死，身首碎烂。

宝藏论云：神通有五种。
一曰妖通：如狐狸老变，木石精灵依附之类。
二日报通；如鬼神逆知，神龙隐变，或夙世所修天眼未成，今世童年视听特异者
　　　　　之类。
三日依通；如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉等类。此三者假
　　　　　名曰通，实非通也。以不究竟，且必退转故。
四曰神通；计有五，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足、
六漏尽通，此虽名通，有究竟不究竟二种。无道者，不究竟，终必退转，并有危
　　　　　险，颠狂成魔，堕大地狱。

　　由上可知所谓‘有神通’的人，不一定是成就圣者，更可能妖魔鬼怪附身而
不自知呢！佛陀于法华经中说：“未得谓得，是大妄语业。”‘未得谓得’亦即
自己尚未得道，但是为贪供养，便告诉他人说自己已得道，说法时自已身上会放
光，天龙八部都会来听，会惊天动地．．．．殊不知佛陀严厉地教导我们，不可
显异惑众。佛陀曾说：[□刍]即比丘（不应于俗人前现其神力，若显现者，得越
法罪。）(根本说一切有部□奈耶杂事卷二)另律摄卷九则说：“若对俗人现神通
者，得恶作罪。．．．．无犯者，为显圣教，现希有事，自陈已德，或欲令彼所
化有情心调伏故，虽现无罪。”唯行者须注意‘心调伏’三字之意义；亦即显现
神通者，若无法让对方‘内心清净无染’就是不合乎戒律，得越法罪。由此点可
知学佛行者，若因见其师父显现异能、神通，或听推荐者言其师父神通广大方进
去者，不妨退一步想，‘因这样的因缘而皈依学佛，我内心有多一层的平静否！’
若没有，甚而热衷于追求各项感应、神通，那就表示自己所皈依的并非明师，反
而有可能就是佛陀所云：“末法时代，外道、邪师说法，如恒河沙数。”行者能
不慎之！
　　佛陀设教，是为了教导众生‘离惑证真’、‘回归本性’。‘诈现异象、神
通’来吸引众生，便会使初学者因不解道理，而铸下‘道未得，神先乱’的后果。
所以纵然已得宿命通或其他神通者，还是要隐藏这种凡人所无法理解的境界．．
．．比如宾头卢尊者，为了得到一只挂在半空中的钵，在俗人面前现了神通，便
被佛陀喝斥一顿。另莲花色比丘尼，在佛前现作转轮王身，也被佛陀呵责了一顿
呢！‘矜夸无德’拜师学佛不可不慎啊！

〖佛学不等于学佛：相貌庄严亦不等于成就〗

　　佛陀有一弟子名调达，侍候佛陀有廿四年之久，有一天佛陀对调达说：“弟
子呀！您很会说法，口若悬河，但是并无实际修行证量，不能证得明心见性之悟
境，则对修道无益呀！”调达对佛陀所说的不能接受，怒说：“我外表看起来相
貌庄严，又很有佛学知识，与你并无不同，只是你身上散发出一些光辉，是我所
没有的，我恭敬承事你长达廿四年之久，而你并芜任何微妙修持之法传授与我，
唉！你实在只不过是净饭王(佛陀之父王)不肖的儿子啊！”调达说完后，就离开
佛陀的僧团，当时道场诸弟子，并不因为调达对佛陀之不敬，而心生毁谤，反而
对佛陀更加尊敬，而来皈依的弟子也愈多。过了不久调达回来询问阿难陀，问佛
陀说了些什么？阿难陀回答说：“佛说您七日后当死，死后将堕饿鬼。”调达不
相信，连续六日不吃东西，结果口渴腹大。佛陀知道后，赶去救他，其始终背向
佛陀，不愿与佛陀相见，最后佛陀用声音教他修法，调达却以手掩耳朵，不愿意
接受佛陀好意教导，终于堕入恶趣。

〖学佛不实修实证，仅是戏论，不能了生死。〗

　　《大庄严经》里有这么一段记载：从前有兄弟二人同时出家修行，其兄精进
修行，不久即证得阿罗汉果位，神通具足，弟弟出家后，由于日夜精研教理，终
成为著名的法师，到处讲经说法，不遗余力。有一天其阿罗汉哥哥对他说：“法
师！你应该如法赶快修持，不可只顾忙著空谈佛法啊！”法师弟弟回答说：“尊
者！我明天就开始修行。”阿罗汉哥哥再次向他说：“法师！难道你没有听见佛
陀说：修行要像救火烧头发那么急切吗？”。其兄又向他说了很多教诫的话，他
总是说：“是！是！是！尊者说的确是真理。”唯明天又过明天，他始终没有如
法修持，不久，这位法师忽然身患重病，恐命将终了，此时才后悔说：“我信奉
佛陀的教法，那真是大光明的法灯，而我却是一位最无明的人，连自己都不能自
照了：以不能自照的缘故，以后恐将永远沈没于生死苦海中。”因此心怀大恐惧，
恳求阿罗汉哥哥说：“尊者！由于我的愚疑，不听从您的教诲，如今病重将要命
绝，愿兄垂愍拔济，令我远离大苦。”法师说完后即命终。其兄以天眼观之，知
道他还生在人间，即常去探望。后来有一次，其乳母抱这小孩来到阿罗汉的住处，
由于失手扑地，把小孩的头撞在石头上，这小孩大发嗔恚心后，即舍生命而堕于
地狱中，是时，阿罗汉又以天眼观察，看见他生于地狱中，受大苦报，即叹气说：
“唉！真是悲哀，你的处境，连佛力都难搭救，何况是我呢？”
注：由以上两个实例，可以看出，即使穷研佛理，而不如法修持，不仅不能得见
道迹，解脱生死，更会因理论坚强，我慢心生起，而有堕诸恶趣的危机呢！所以
修行须如广钦老和尚所开示的：
一、经藏全在心，戒定慧也在心。戒定慧不是用讲话而已，是用行的，即是要修
　　五蕴。
二、有时间看一点经书，看经书是要了解知道，依经典去修持，不是看了去讲说
　　而已。
三、修行要表里一致，不要口是心非。

　　过去有位祖师曾说了一个譬喻：“苍蝇在纸窗前一直飞钻，再怎么飞钻，也
无法飞过那层薄薄的纸。”所以一个人若只在纸上的理论下功夫，是绝对无法突
破现状，解脱自在的。