传统辟邪七大法宝概括

第一：铜镜在众多法宝中，铜镜的驱邪能力是最强的。古代中国人长期使用铜镜，铜镜不仅是照面的器具和工艺品，也是一种兼有多样功能的法宝。铜镜的法力从何而来，古人的种种解释多与其製作者相联繫。铜镜的妙用，首先在于它能「观照妖魁原形」。如葛洪《抱朴子》言，世上万物久炼成精者，都有本事假托人形以迷惑人，「惟不能易镜中真形」，只有通过铜镜才能显示出它们的本来面目。基于这一原理，在很多捉鬼妖等的电视电影中，我们都能看到茅山道士们都要先用一面镜子当识破妖怪的法宝，铜镜一出，道行浅的妖怪就逃之夭夭了。顺此思路，由铜镜延伸出了照妖镜。比如古代武士甲冑的后背或前胸部位，多嵌有一块「护心镜」，一方面，铜镜的材质本身具有抵御剑矢之类武器侵害的作用；而另一方面，它们又可以发挥镇吓鬼怪的功能。在中国很多地方，都有把一块小圆镜镶在大门顶端中间部位的民居建筑习俗，直到现在也是，只不过镜子的材料已由熟铜变成了玻璃。在传统的婚礼风俗中，铜镜也是使用场合和次数最多的祛邪工具。新娘穿著有铜镜的新衣上轿去婆家；在花轿进入婆家大门前，还要由专职人员用铜镜在轿厢内上下左右仔细地「搜寻」一遍；洞房裡也一定会有一面大铜镜。此外，铜镜也被使用在民间丧葬活动中，人们将其置于墓穴顶部，或棺床的四角，这些安排也都出于辟邪的需要。

第二：桃木桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。于是桃木被称为「仙木」，很多驱鬼降下魔的刀剑都是用它製成。古代用桃木驱邪的方式有很多种，归类一下基本有如下九种。(1) 桃板。也称「桃版」、「桃符」、「桃符板」等，都是用桃木削成的「厌胜物」（制胜所厌恶的人、物或魔怪的物品），成对使用。板上画上神荼兄弟(传说中的驱鬼之神)的像，使之压邪。这也是「春联」「对联」的前身。(2) 桃印。又叫「桃印符」，用桃木刻成的印钮，涂以红、蓝、黄。白、黑五色并写有辟邪咒语，钮间穿孔。逢端午节时，单只使用，方式是用彩绝将桃印繫在门上或帐屏间，起驱凶撵鬼的作用。(3) 桃役。用桃木做成的佩饰性「厌胜物」，瓜形，多稜，刻有铭文，内容一般都是祈福降灾之意。使用方式是农曆正月佩戴在身上。从《韩诗外传》记述可知，这种风俗在春秋时已经风行。(4) 桃人。又名「桃梗」、「桃偶」，是用桃树梗刻成的「厌胜物」。状如人形，大小随意。使用方式是农曆除夕或正旦时，立于门侧，以避凶邪。从《庄子》、《战国策》等书的记述中可知，此风俗在战国时已流行。有些地区的民间建宅习俗中，会在门牆上或樑柱间开个小洞，放个小桃人进去，再封住，认为可辟凶鬼，保住宅院的安定。(5) 桃枝。截取桃树上的枝杈，毋需加工，就是现成的镇鬼物。《庄子》有记载，在家门口插上挑枝，儿童进门不害怕，鬼却因此生畏却步。此外，古人还用桃枝洗澡，以为可避邪气。(6) 桃弓。又名「桃弧」，用桃木製成弓形「厌胜物」，和棘制的箭形庆胜物配套使用。《左传‧昭公四年》记载：「桃弧棘矢，以除其灾」的仪式，「灾」之含义，应该比鬼的概念还要宽泛些。(7) 桃掊。用桃木棍和禾穗一块製成的法宝，看上去就像一把扫帚。《淮南子•诠言》说：「羿死于桃掊」。东汉许慎注：「掊，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也」。古人认为死人的事总是与鬼魂之类相关联的，凭弔死人前，须用镇物，方可确保活人不受侵害，而桃掊便有这种镇鬼的威力。后来挑口渐渐变成了道土的法器，也就是拂尘的前身了。(8) 桃木剑。这个应该是大家最熟的用途了用桃木削制的「捉鬼」或「斩鬼」的法宝，和「桃印符」、苇索等配套使用，这已是「牛鼻道人」之类手中的物事了，但取义源于古人笃信桃木有镇鬼的神力。(9) 桃汤。《荆楚岁时记》裡有正月初一饮桃场以避邪气的描写，究竟是用桃子抑或桃胶、桃木熬场，今已无考。此外，民间也流传用桃汤洗澡以解鬼迷的方法。

第三：小豆在中国民间传统风俗裡被看作有神通有灵验的豆，都是小豆。像黑豆、黄豆、青豆等，都属大豆，如赤豆、绿豆、白豆、豌豆等，都属小豆。小豆的神通首先在于辟瘟避疫。如《杂五行书》云；「常以正月旦，亦以辟疫病甚灵验。正月七日，七月七，男吞赤小豆七颗，女吞十四枚，经无病，令疫病不相染。」显然，这种有时间、男女等讲究小豆施术，并不是药物上的观念。再如《岁广记》曰：「立秋日，以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾」，其理相同。还有接指认赤小豆就是「厌鬼物」（被鬼所讨厌的东西）的说法，《岁时杂记》云：「共工氏有不才子,冬至日死为疫鬼,畏赤豆,故是日作豆粥厌之。」通常来讲，服赤豆限于冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的灵验，原来是因为它是「疫鬼」最害怕的东西。这个传说不但在中国很流行，而且在流传到朝鲜半岛和日本列岛即使在今时今日，在那裡的民俗中也广有」撒豆驱鬼「的行为，只是所驱的鬼各有不同而已。

第四：鸡头狗血鸡狗都是家养禽畜，但是在古人观念中，它们的来历非寻常动物可比。纬书《春秋运斗枢》称「玉衡星散为鸡」，《春秋考异集》则谓「狗，斗精之所生也」。如此天赋异秉，是与人们将它们身上的某些部份作为法宝用有直接联繫的。狗血作为辟恶破妖的法宝，《史记》中已有记载。秦始皇杀狗课四门以御凶灾便是一例。此后，杀狗涂血于门户上，一直是民间辟除不祥或抵御邪恶的基本方式之一。各地风俗中最简单化解妖气的东西就是狗血鸡头，特别是雄鸡头，黑狗血更具功效。如果遇上「妖人」使用法术，如剪纸为马、撒豆成兵时，也可将狗血泼去，破其妖术。

第五：石头普通的石头能成为法宝，其观念上的依据，是古人的灵石崇拜意识，这裡仅就其避邪的适用范围和操作形式作些介绍。敦煌写卷中有《用石镇宅法》云：「凡人居宅处不利，有疾病、逃亡、耗财，以石九十斤，镇鬼门，大吉利；人家居宅已来，数亡遗失钱不聚，市买不利，以石八十斤，镇辰地大吉。」所谓「镇」，就是照堪舆家（风水先生）指定的方位，埋下一块石头。镇墓，即造墓时埋石为祭，理由与镇宅相同，但受惠对像则是亡者亲属，延及子孙后代；镇巷，如住宅大门正对里巷（胡同）、桥樑或别人家的屋角，以为将有「邪冲」，以石镇之驱邪。

第六：灰灰，《说文》解「灰」为「死火馀烬」，无疑，指的是物质燃烧后的残留物。但是，在神秘的东方文化裡，灰居然也是用途广泛的法宝。人们笃信灰有法力的观念，其来源大概也可以从现实生活中寻溯：古代文献中，人们播灰作肥、积灰止水或扬灰助战之类的记载很多，累积之后，是很可能将其功力作超效验的广泛化的。此外，远从先秦伊始，就有不少被后世归为道家一脉的人士，都或隐或显地试图证明：物体经燃烧成为馀烬后，仅仅是形状的改变，其精魄仍聚积在灰裡。依循这种观念，寓有精魄的灰具有某种法力，也就顺理成章了。早在《周礼-秋官》中，即有「赤龙氏掌除牆屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之」及「烟氏掌去无视，焚牡霸，以灰洒之」等制度，就是用灰来攻除虫富。以后，在宅中撒灰成为一种流行很广的民间风俗，「驱五毒」、「打灰簸箕」等各种名目，多于农曆二月初二、五月初五前进行。撒灰时要唸咒语，亦有画灰于地作鸟兽状的。传说中的撒灰活动，还由驱逐毒虫演变为宽泛的驱疫辟邪方术，甚至有夜深人静时画灰于道，作弓矢形状，以求射崇攘灾的。有些地方还有给小孩鼻尖上抹锅灰的习俗，据说也是为了压邪逐鬼。

第七：「水」水被推崇为「五行」之一，位于「三官」（指道教所奉的天官、地官、水官）之列，人们对水的敬畏几乎达到了与天地并重的程度。与此同时，水之于人，在提供饮用、灌溉及舟楫之利等外，还是施用范围最广、神通最多的法宝之一。首先，水可赐福生财。人们认为在各种特定时节汲取的水，可以给饮用者带来福气或财喜。如农曆正月初一早上汲取的井水与河水，称「银水」或「财水」；在农曆除夕守岁至半夜，打起灯笼悄悄去汲取河水的，称「天地水」，可保来年大吉等等。而特别日子的水还有其特别功能：谷雨日所收露水，用来图符并贴在牆上，有厌胜诸毒作用；农曆四月初八日所收露水用于磨墨，书写咒语于红纸上，再贴在牆上，可攘蝗灾；又如端午日赤足瞠露，可攘灾厄；农曆八月初一「六神水」所收露水以调硃砂点灸，可祛百病，等等。所以人们认为各种经过特定条件处理的水，有治病神效。如巫祝之流在水上画过符策后，称「符水」，或以清水祭神并加祝祷后，称「咒水」、「神水」、「圣水」等，皆能治病疗疾。天上下雨，以器皿接取后，称「无根水」，用它煎药更有效。此外，小孩生病不愈，很多地方的习俗认为是他魂魄走失所致，可借水的法力召回魂魄。如「过水」之法，就是在夜半焚香祝祷后，再抱上病孩，偷偷寻一条小河膛过，再上岸时，魂已归体，病可愈。再如「叫魂」之法，是在天黑后端清水一碗，出门去沿路呼唤，视水中一起泡，便是魂已归附，端碗回家放在病童枕边，病可愈。 凡此种种，水自然有其避邪功效，但由于迷信成份太重，实效太低所以只有列在第七位。