第十九章 揭开人们死亡的奥秘
几千年来，人类在所有未知领域中，最想知道的而又最神秘的，莫过于人类自身之谜：人从哪里来？生命渊源于何处？人只是一架思维机器，还是具有所谓“灵魂”？人死如灯灭，还是有来生后世？人的智慧来自上天吗？世上真有“神童”吗？等等，关于这一切，我们从场生命的起源、生存、特点、组成、进化、遗承等的问题中找到了一定答案。这里再进一步探讨关于生命的本真、生死态度、生死观念、生死烦恼等问题。这些问题关系到每个人最根本的利益，对它的解答，决定每一个人的人生态度和人生目标，是建立人生观、价值观、伦理观的基石。
一、关于生死态度
什么“人死如灯灭”、“今生无来世”、“一了百了”、“灰飞烟灭”、“过一天算一天”、“啥也不剩”之类的错误哲理，把人们引人歧途。那么人活着还有多少意义？人生前的善恶又何谈起？由于这些错误哲理导致当今社会贪官屡禁不止和造假犯罪居高不下。人人向钱、人人享乐、个个“唯物”，能占就占，能拿就拿，得贪就贪，只顾眼前，罔顾后果的人越来越多。常听见一些人这样讲到：有今没明儿，既然生命只能有一次，何不今朝有酒今朝醉，哪管明朝是与非？这些错误观点，给我们的家庭，我们的民族，我们的社会，我们的国家带来多大危害，造就社会极大的不和谐不稳定的因素，我们还能圆中国梦吗？如果人没有“死”，佛教所谓的“真实心如来藏”永无生灭，那么那些死的部分是什么？没死的部分又是什么？没死的部分还有意识吗？人生前的行为对死后有什么影响？人们应该如何去做？如何对待自己的一生等。这一切，让我们一起去了解吧。
二、关于死亡概念
依据人们的传统观念，人的呼吸停止、心脏停止跳动，或者脉搏停止跳动，标志为人的死亡。现在医学上认为人死亡标准为，人的心跳、呼吸停止后，全脑功能不可逆性的永久性停止。
要弄清楚人死亡的概念，首先得弄清楚人的生命问题，人的生命不只是有形的体生命（包括人的躯体和人体意识）部分，还存在无形的场生命部分。关于体生命的情况不用多讲，任何人都知道，体生命不但有五脏六腑、皮肤、骨骼、大脑、血液等构成的躯体，而且还有人体意识。人的体生命必将经历生死这一关，任何人都逃脱不了。人“死”只是生命中的体生命和人的体意识死亡，生命中的场生命和场意识并没死亡。
场生命和体生命一样也是大自然形成的产物，是由物质组成的，具有生命的特征，有能量，有意识，只是存在方式不同，一个是有形的“体”，一个是无形的“场”。场生命没有生死过程，自从人的体生命诞生开始，宇宙空间场生命就来到你生命体内，和体生命一起构成了人的生命，直到体生命死亡，场生命才离开生命体回到宇宙空间，在生命整个生长过程中场生命没有死亡，也没消失（除死亡场生命外）。笔者建议，今后人们对人死亡的用词应修改，如“生命死亡”，应改为“体生命死亡”，或者“人体死亡”，这样更科学，更符合客观规律。
三、佛学对人“死”的理解
佛学认为：人一断气，呼吸心跳停止，今世一切记忆将瞬间移至第八识如来藏以带去来世，这时一生中的所作所为如同电影播放那样在自己眼前闪现，其中做对哪些事，做错哪些事，自己的意识心都一清二楚，一些濒死之人事后常能回忆起这种“记录片播放”，接着息脉渐渐停止，四大开始分离，“如来藏”一分一分离开身体现起另一个中阴身。这时候才算进入真正死亡（唯识学称为正死位），整个过程因人而异：一种是善人之死：因为在世间曾努力布施行善等，死时犹如美梦中见诸天女迎接围绕，心生爱乐心向往之，即于所应出生之天而生，死时无苦受。若是往生欲界天、色界天有中阴身，若是往生无色界天则无中阴阶段，直接往生无色界。一种是恶人之死；生前造诸恶业者死前痛苦万状，然后昏迷不醒，待觉知心现前自己知道怎么回事时已落入地狱中化生，不经过中阴阶段。一失人身，万劫难复，直到地狱业尽再当畜生，然后再重新得到人身。
人胸鬼腹顶升天,傍生膝盖离,畜生脚底板,人死之后,身体的某个部位犹有余温就说明了他的去向何处，比如胸口是热的，说明依然会去人道。正常人死时就好象睡眠一样浑然不觉，在自己的中阴身现起时能够从空中看到自己的亲友围着自己的肉身哭泣，和谁说话谁都不理睬，这时候才痛苦地意识到自己大概真的“死”了，由于末那识执着自我的惯性产生对生命的强烈渴望，于是急急忙忙去找另一对有缘父母好赶快投胎继续受生。
佛经上说死亡有三种；第一种是寿尽而死。人是由宿业所感的果报体，一期寿终，不得不死，谁也不能逃避。但今生可以通过积福修德、布施戒杀以及禅定功夫使寿命延长。第二种是福尽而死。人的福报亦是宿业感招，无论是贫是富大都可以维持一期寿命，俗话说：‘天生天养’，如若不懂惜福，奢侈挥霍一再“耗福”，致使福报早早享尽，但其寿又未终，则于衣食欠缺冻饿而死。有智者在享受前世福报同时又培植福德，这种死当可避免。第三种是不该死而死，即是横死枉死。例如：水灾、火灾、风灾，以及地震、海啸等自然界的灾害，以及战争或飞机失事、车祸丧生等人为祸患。若能早结佛缘，慈心不杀，消除种子，则可得免横死现象发生。
对于学佛人来说，有人凭借阿弥陀佛的慈悲摄受和生前无相念佛的功德，加上一心一意往生净土的念力，死后觉知心一现起便遥见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨前来迎接得生西方极乐世界，花开见佛，闻佛说法，悟无生忍，然后乘愿再来娑婆世界广度众生，且能做到正知入胎，得大自在，此乃佛门中常说的“再来人”，以无量的寿命作无边的佛事，发挥生命的最大价值，不再醉生梦死，浪掷生命。而大乘菩萨们则因实证了真心如来藏的存在，所以已了悟生死实质而不取证涅盘，继续在世间出生入死。随类自在，广行菩萨道，如是修福修慧，利益众生，与天地同在，共日月光明，其表象虽与众生一如，生命内涵却不相同，“自受用，他受用”之无穷无尽的妙用唯心自知。
中阴身处于死和生的过程之间，所以又名中有身，中阴身最多有七次出生机会，每次七日，以第一次往生福报最好，越到后来福报越差。中阴身小有神通，能听能看能思维，因为没有色身的累赘所以在空间中来去自如，有天眼的人可以看到，在遇见下一个正在交合中的有缘父母时，按照异性相吸法则，爱其男（父）者成为女儿，爱其女（母）者成为儿子，入受精卵其母即为受孕，怀胎十月，一个新生命诞生，因为胎迷而形成“隔阴之迷”，浑然不知自己前世之事。中阴身投胎后随即永灭，前六识包括意识一起彻底消失，仅余第七识意根末那我及第八识如来藏在受精卵中，民间文化形容是“喝了孟婆汤，一切全都忘”。由此可知，意识心在死去即灭，可见世人都被这个能够思维的“我”骗了，一世又一世流浪生死，执着假‘我’，茫然不知生命实相 。
四、人“死”后场生命存在的科学依据
自古以来，各类宗教的人都以不同方式相信场生命的存在。佛教认为每个人都有灵魂（场生命），而且灵魂具有能够脱离肉体独立存在，基督教认为“人死后，灵魂将进入天堂”等。众多圣者和哲学家等都坚信场生命的存在和不灭。例如犹太族的摩西、耶稣，阿拉伯的穆罕默德，以及我国的老子和孔子等，包括大哲学家如希腊的苏格拉底、毕达哥拉斯、柏拉图以及德国的叔本华等，都认为场生命（灵魂或神识）不灭，轮回确有。毕达哥拉斯说：“不洁的灵魂，因为灵气重浊，而堕地狱”。但丁在《神曲》中也有关于地狱的描述。叔本华说：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后”。这些都是人们看见的或感觉的一些现象进行的推理，没有科学的依据。人死后场生命是否真实存在，下面看看一些科学实验和有价值的科学研究。
1、人体能量相机拍摄到场生命离开的实验
科学家通过人体能量相机拍摄的结论为，人死后场生命并没消失，而是离开人体继续存在，如图1和2所示。画面中蓝色所代表场生命逐渐脱离身体过程。同时发现场生命最先从头部和肚脐离开（即这2个部位最先失去生命力），最后是心脏和腹股沟。而意外和暴力死亡者，有时候会在死后的几天内返回身体，但辉光是混乱的，边缘没有轮廓，辉光模糊不清晰。
图1，死前、死时、死后(分别是左、中、右图)
图2，蓝色表示场生命逐渐脱离人体
2、现代科学关于“灵魂”的研究
值得高兴的是，位于世界科技前沿的科学家们也积极在用他们的科学实验探索灵魂的奥秘。本世纪最伟大的物理学家之一，诺贝尔物理发明奖得主尤金•威格纳博士坚信：“人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化！”这些世界闻名的物理学家对佛教真理中所释放的巨大潜能心悦臣服，荣获1972年诺贝尔物理学奖的白赖恩•约瑟芬博士，认真研习佛教经论和每天坐禅，以求真正能够悟到“内明”。这位剑桥大学的著名教授初次引起科学界注意的关于量子物理的论文即是有关“心力”与“识我灵魂”。
1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰•艾克理教授在获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。
3、濒死体验
濒死体验是一个相当普遍的现象。什么是濒死体验？濒死体验是指灵魂离体后灵魂又回体的现象，简单的说就是人死不久又活了。濒死体验不仅仅限于接近死亡的人中，有少数人在健康状态下也有相似的经历。濒死体验的人，有90%以上的人都体验到场生命离开生命体的感受。这方面实例太多，这里只列举一例。美国雷蒙·穆迪博士，1972-1974年间的研究，他收集了150例濒死体验的实例，在“理论上的理想体验或完整体验”中有具体描述，“一个正在死去的人，当达到肉体痛苦的极点时，他听到医生宣告自己死亡。他开始听见噪音，响铃声或嗡嗡声，同时感到自己很快通过了一条黑暗的隧道。然后，他忽然发现自己离开了肉体，不过仍在直接的物质环境中。他在远处看自己的身体，如同一个旁观者。他居高临下地观看着复活，情绪动荡。过了一会，他镇定下来，渐渐习惯这种奇怪的状况。他注意到自己仍有一个“身体”，但是性质迥然不同。很快又发生了一些别的事情。他见到了已故亲友的幽灵，他从未见到的亲切热情的神灵——一种闪光的生命——在他面前出现。这个生命用非言语的方式问了他一个问题，让他评价自己的一生，瞬息为他展示一生的主要事件。一时间，他发现自己正在靠近某种障碍或边界，这显然代表着今生和来世的界限。然而他发觉自己必须回到人间，因为死亡的时刻尚未到来。由于迄今为止他已对死后的经历发生了兴趣，他不想返回尘世。但不管他本身态度如何，最终与肉体重新结合而复活了”。
4、“灵魂”重量测试
人们通过死亡瞬间测试人体重量变化，也是场生命离开的证据。美国麻省的大夫，邓肯.麦克道高，于1907年4月发表在“美国医学”杂志上的研究，在“鬼魂网”上有原文全篇。题目是“关于灵魂是物质的假说并用实验证明灵魂物质的存在”。作者为了验证生命场是一种可以测量的物质，特殊设计了一种安装在一种很灵敏的秤上的床，试验方法是让快死的人躺上面，然后一直精确测量这个人的体重，看在死亡的瞬间体重的变化。死亡的瞬间轻了部分就是因为死亡丢失的部分。他一共测量了6个人，有一个他认为有实际价值，他发现少了21克，他认为这就是生命场（灵魂）的重量。
五、人们每天经历的生、死体验
每个人都有两个生命（生命体和生命场），两个大脑（体大脑和场大脑），两个意识（体意识和场意识），它们一起共同组成了人的完整生命，以下称之为“全生命”。全生命每天都在交替变化，也就是说每天都发生体生命和场生命的转换。下面讲述人每天生命的变化过程。
1、体生命状态
白天人的大脑清醒时，人的全生命就处于体生命状态。体生命状态是白天非梦状态，体大脑接收外界信息表现出清醒。是体生命的体大脑活动的表现，是人处于正常生活、工作、学习、社会活动等的状态。该状态为体脑粒子的能量大于场粒子的能量，对外呈现体脑状态，人脑主要反应体意识，并由体意识去控制人的体生命一切活动。这时人的场生命显示不出，被覆盖，成为“隐身”状态。
因体生命由分子组成的细胞构成，体大脑也是神经细胞组成，体意识是神经细胞活动产生的，所以体生命的控制系统是在细胞构成的一套完整的体系下完成的。包括体意识的产生、体意识去操纵人的躯体、人的语言、嗅觉、视觉,体生命的生与死等。体生命的控制系统无法控制场生命。例如，炼气功只能用“用心意念”才有效果；为什么白天体意识无法感知死去的亲人或朋友；为什么儿童看得见的“东西”，成人确看不见等等，这些都证明体生命只能在体生命构成的体系内作用，超越细胞体系的体生命就无可奈何。
人处于体生命状态下，体意识打开，人的生命体正常活动。笔者认为有体意识，人就处于“活人状态”。活人状态就是细胞工作、体意识工作。白天人大脑清醒当然属于活人状态。
2、场生命状态
晚上人民睡眠时，人的全生命就处于场生命状态。场生命状态是梦境状态，是一种幻觉的主观体验，以臆测为主，是场生命的场脑活动的表现。人的意识表现出做梦的场景，如意识模糊，虚无漂渺，有一种神秘与离奇虚幻色彩。濒死体验或催眠回来的人均有体会，都说做了一场梦。人们睡眠，婴儿时期，人快死亡阶段就是这种表现。该状态为体脑粒子的能量小于场粒子的能量时，对外呈现场脑状态，人脑主要反应场意识。场意识不无法去操纵体生命的活动，只能操纵场粒子。该状态体生命显示不出，体生命完全被覆盖，成为“隐身”状态。
场生命的控制系统也同样道理，场生命由生命量子（场生命粒子）组成的场，场意识是场粒子活动产生的，所以场生命的控制系统是在场粒子构成的一套完整的体系下完成的。包括场意识的产生、场意识去操纵人体内场粒子的移动、聚集、场生命与场生命的交流、场生命的游动、场生命的视觉等。场生命的控制系统无法控制体生命。例如，濒死体验的人用力拉活人或用力说话旁边的人都没反映，这证明场生命只能在场生命构成的体系内作用，超越场粒子体系的场生命就无可奈何。
人处于场生命状态下，体脑细胞的能量被场粒子覆盖，表现岀体意识关闭，而人的场意识表现岀正常活动。笔者认为人的生命体的细胞虽然没死，但没有体意识，如同植物人。这时人相对处于“死人状态”。当你明白这道理后，从即日起你再去感受下梦境状态，去体验下“死后”的感觉，梦幻的神秘与离奇虚幻色彩，你心灵感应绝对跟以往不同。特别对失眠的人很有特效，当失眠时你心念去体验“死亡”感受，到梦里找感觉。只要抱着这个念头，很快就会步入梦境。
六、了解死亡与场生命关系，消除人们对死亡的恐怖
一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想象。其主要原因有这几方面：第一，受“人死如灯灭”、“一了百了”、“灰飞烟灭”等哲理观念的影响，因此对“死”感到恐惧；第二，死后，生命体被火烧、土埋、鸟吃等观念的影响，所以怕死；第三，美好的大自然没看完，美好的人间生活没享受完，我还想活500年；第四，由于家庭、亲人、朋友等的事宜该办的没办完或交待的没交待好等各种原因的影响，所以不愿离开。
人们不知道什么是死。为了使人们从死的恐怖中解放出来，明确死的概念是十分必要的。首先知道人的生命由体生命和场生命组成，生命分两个大脑，两个意识。场生命和生命体同样有意识、有能量。体生命有生、死概念，场生命不存在生、死概念。当人的体生命（包括体意识）死亡后，而场生命离开生命体继续存活，也就是说人死只是有形的体部分死亡，而无形的场部分存在，即“体死场留”。
只要知道“死”是怎么回事，人们对死并不可怕。死亡不是生命的结束，也不是一切终止。对场生命而言是另一个新的开始，新的起航。我们只要抱有这样的信念，才能胸有成竹，不惊不恐。我温馨提醒大家“顺其自然吧”，让我们弃掉笨重的躯体，使场生命轻灵的起征去返回宇宙吧。作者曾经对很多病人在迎接死亡的时候，讲述了这个道理，他们都心境安适地表情变得愉快，自然平稳的呼吸，安乐的表现而去，这是给亡者带来临终前最大安愉。而且可使病人为战胜疾病增加强大的精神力量，因为若是知道体生命虽然消失，而场生命并不消失，此时会舍弃沉重的心里压力，心态放松，情绪开朗，将重新调整生命能量，使得发生混乱能量场回到正常状态，体生命可能会出现奇迹。也是送给临死者最后一道良方。
从另一个意义上来说，死其实没有什么可怕，不过是生命长河中的一个阶段而已，如赵扑初遗言所说：花落还开，水流不断，清风明月，不劳寻觅。当明白后，快乐死亡才能更好把握当下，活的时候坦然于世，死的时候潇洒自在。当今许多老年人缺乏对于死亡的正确认识，所以活的紧张不堪，其实生活质量的好坏，除了基本物质需求之外，更重要的决定于人的精神内涵。我们不惧怕死亡，走了以后还会重头再来，有重新开始的时候。对未来充满希望，对未来世界具有无比的信心。
七、正确面对死亡的意义
中国已经进入老年化社会，如果老年人无法正确面对死亡，无法摆脱恐惧心理，这个家能安定吗？社会能和谐吗？活的明白才能死的无憾，只有明白了死亡才能活的安详自在。对生死观的不同认知，决定人生价值的取向。目前政府正在提倡开展老年生命教育，笔者建议将“场生命教育”纳入老年教育课程中，哪怕是人生的最后阶段，也起码对自己生命有个全面的认知，在人生晚年再给家庭和社会呈上一份完美的试卷，这也给社会减轻一份压力。笔者建议怕死的和对“死”的哲理认识不正确的，请认真阅读《走进场生命世界》全文，该读物一定会帮助你从死亡的恐惧里解脱出来和重新爱惜自己的生命，使你的精神面貌得以改观，你会活的坦然，身心健康。
运由心生，福祸自取，根据场生命进化论，我们每人的命运都掌握在自己手中，每个人都是生命的主人，前世虽然导致了上代纪场生命的不利，场管中心回报的也不利，我们去怨谁，怨祖宗吗？笔者认为这并不可怕，可怕的是自己不醒悟，还不知场生命回报原理，蒙在鼓里，再不思进取，听任业力的驱使，被永不知足的欲望牵着走而自甘堕落。虽然祖辈把场生命没把握好，我们可以通过今生的努力来消除，使自己日渐完善，善待好自己的场生命，从现在着手亡羊补牢还未晚也。这就是笔者要求大家了解场生命、认识场生命的理由。
不少正义者感叹今人道德低下，优良的文化传统与道德观念日渐退出现代人的生活领域，人们对人间道义的蔑视已到无以复加的地步，少有考虑他人，惶论为社会作出贡献。表现自我，强调个体，一切以自我为中心，不愿受约束，唯以个人感受作为行为的准则，全然不考虑所产生的后果。人们不信因果只顾眼前，“人死如灯灭，不捞白不捞”，这正是中国屡禁不止的贪官现象思想根源。记得那位“河北第一秘”巨贪李真就说过；人就这一辈子，与其到头一场空，不如为自己搞点实惠冒点风险也值，这一切的背后，与“人死如灯灭”、“一了百了”、“灰飞烟灭”的哲理多少有点关联。在这种大环境之下，想不出现贪官都难，如若真想彻底解决，必须追根溯源，从源头着手，从哲理出发。运用宗教观念去引导人们，教育人们，帮助大家，让人们从自律入手，已解决不了什么问题。要从科学出发、从实际出发、从自然出发，必须触及到灵魂深处。让人们重新认识生命，正确了解生命，知道场生命的重要性。请读者认真阅读“场生命遗承”和“场生命能量与人类关系”部分。场生命对人类的影响，特别对子孙后代的危害，将彻底改变人生哲理。
东拼西凑