不知道网上的道友们都是用什么法门修行的。我是按照庄子的思想修道。技可进乎道，艺可通乎神。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀，对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”（《庄子.内篇.养生主》）
以上说的是“道进乎技”，也就是由技入道，但反过来思考，在庖丁解牛这个过程的本身，也就体现出了道，换句话说，“技”是低于“道”的，“技”是通向“道”的媒介桥梁，但反之，“道”又在“技”中。《天地》篇说“能有所艺者，技也。”技艺并不是孤立存在的，它作为一种专精之才能是主体所具有的，离开了某一个主体，便不可能存在技艺之说。就如上面讲述的庖丁解牛的神技，它是由庖丁这个解牛者也就是技艺的主体所掌握着的。庖丁解数千牛“而刀刃若新发于硎”，其行为有如舞蹈，其声音有如音乐，如此高超的技能是他经过长期刻苦磨练、反反复复实践而获得，其中的艰辛我们可想而知。若是没有主体顽强的意志和执着的追求精神，没有主体对对象之物的精深钻研和其对自然规律的把握，这种神技便是不能获得的。再说对象之于技艺的重要性。庄子说“技兼于事”，也就是说技艺的展示总是需借助某一对象的。庖丁解的是牛，也只能是牛，若是换了羊、猪什么的，估计庖丁又得练上多年。对象的性状、规律以及构成特征是构成主体神技的一个方面，凝结着主体的智慧、技艺，是技艺展示者的技艺的物化形态。最后，技艺的获得与展示还离不开工具等必要的物质手段。对于庖丁来说，便是刀，没有刀，又怎么去解牛呢？以上这些便是合了庄子哲学里的“道在物中”的说法，具体而言，便是“道”在“技”中。
当某项技艺，达到巅峰后，再进一步，便接触到了“道”，即天地规律。